Esercizi spirituali e filosofia antica

Hadot ha il merito di aver portato alla luce l’aspetto operativo della filosofia antica: una tensione incessante verso la Sophia/saggezza. Avvezzi alla polverosa e stucchevole speculazione accademica, si potrebbe credere che il platonismo, l’epicureismo o lo stoicismo fossero l’esito di esercizi verbali confinati al circolo chiuso di specialisti. Tutto al contrario, i grandi filosofi dell’antichità classica, in questo non diversamente da ogni sapiente di ogni tradizione spirituale, prima operavano, poi realizzavano e solo alla fine, a vantaggio di quei discepoli e neofiti che si trovavano a percorrere i primi passi sulla via, scrivevano, o meglio: fissavano in forma scritta, e talvolta del tutto provvisoria, il loro sapere, tralasciandone tuttavia gli aspetti più profondi, destinati all’insegnamento orale – quel che si direbbe bocca-orecchio. È così che ciò che si può leggere delle varie scuole filosofiche dell’antichità (simili ai darshana del Sanatanadharma) costituisce solo una traccia dell’essenza di questa o quella scuola. Se ne arguisce che anticamente filosofo poteva dirsi non tanto chi speculava su questo o quell’argomento, ma, e a buon diritto, solo chi sperimentava su se stesso e sulla propria esistenza una conversione effettiva fondata sui precetti e sui dogmi della scuola di appartenenza, miranti tutti, comunque, al distacco dalla sofferenza mondana e dalle bassezze dell’esistenza comune. Nondimeno, Hadot sembra ignorare che non a un’operatività esclusivamente di tipo psicologico miravano gli insegnamenti antichi, ma a una di tipo propriamente spirituale. Il grave difetto di Hadot è dunque quello di confondere – cosa tipica della mentalità occidentale, introdotta dalla dicotomia cartesiana anima/corpo – anima con spirito, usandoli come termini intercambiabili, laddove invece il primo implica la sfera individuale, psichica, mentre il secondo la sfera sovraindividuale.

Un'opera che aiuta a rispondere alla domanda "che cos'era la filosofia per gli antichi?", consentendoci di comprendere la sua differenza rispetto alla filosofia posteriore - nonché la necessità di tornare al modo "pratico" di filosofare proprio degli antichi.

Libro ricchissimo di suggestioni, aperto a percorsi di lettura di vario livello. Respira, nelle sue pagine, un'autentica volontà di riportare l'umano alla sua originaria unitarietà.